Séance de séminaire

Alfredo Storck (Universidade Federal do Rio Grande do Sul)

prof. invité à l’EPHE par Ch. Grellard et O. Boulnois

Séance 2. “L’esclavage volontaire dans le Brésil colonial : la position de Quiricio Caxa”

Vendredi 15 novembre – 10h-12h, Salle D064 (Sorbonne, Esc. E, 1er étage)

Le débat sur la signification de la notion de droit est une constante de l’histoire de la pensée morale. Jusqu’au milieu du siècle dernier, il était courant de trouver des auteurs qui affirmaient que la notion de droit subjectif avait été totalement inconnue de la philosophie grecque, de la pensée juridique romaine et de la tradition théologique médiévale, au moins jusqu’à Thomas d’Aquin. Pour des auteurs comme Michel Villey (1962), la notion de droit subjectif serait une invention de la fin du Moyen Âge et résulterait du nominalisme de Guillaume d’Ockham. D’autre part, il ne manquait pas d’auteurs comme James Tully (1980) pour associer la notion de droits individuels à l’émergence du capitalisme et à des auteurs comme Thomas Hobbes et John Locke. Cette image a été profondément remise en question par des auteurs tels que Brian Tierney (1997). Celui-ci a identifié l’émergence de la notion de droits subjectifs dans la tradition du droit canonique médiéval, en particulier dans les commentaires du décret de Gratien par les décrétalistes du XIIe siècle. Quant à l’émergence des droits individuels, des auteurs comme Virpi Mäkinen (2001) ont montré comment les controverses franciscaines sur la notion de propriété ont contribué à l’émergence de la notion de droits individuels encore à l’époque médiévale. Bien que le sujet reste encore aujourd’hui largement controversé, le rôle joué par les penseurs liés à l’école de Salamanque est de plus en plus reconnu. En analysant les notions de ius naturale et de dominium, Francisco de Vitoria, Domingo de Soto et Luis de Molina sont considérés comme ayant rompu avec les théories traditionnelles sur les droits et ont joué le rôle de médiateurs entre la période médiévale et le début de la modernité. La rupture, cependant, n’aurait pas été le fruit du hasard, mais serait née de la réalité historique de la découverte du Nouveau Monde et de la nécessité de discuter de questions telles que la légitimité de la conquête et de l’évangélisation des infidèles (Virpi Mäkinen, 2020).
L’attention accordée aux auteurs liés à l’école de Salamanque a toutefois contribué à ce que les auteurs portugais, qui ont aussi écrit dans des contextes assez similaires, soient négligés. Ce n’est que récemment que la collection de l’École Ibérique de Paix (Escola Ibérica da Paz) a commencé à éditer des ouvrages de professeurs de théologie et de droit qui ont écrit aux universités de Coimbra et d’Évora (Pedro Calafate 2015 et 2020) et qui ont réfléchi sur les notions de ius et dominium en tenant compte de la réalité des colonies portugaises en Amérique du Sud.
Ce séminaire entend contribuer à intégrer au dossier un élément manquant, à savoir la prise en compte des auteurs ayant écrit dans les colonies portugaises d’Amérique. Nous entendons montrer comment le travail des missionnaires a été confronté à des défis de diverses natures qui les ont obligés à discuter des notions centrales de la pensée politique et théologique. Les notions de liberté et de droit étaient particulièrement importantes. En effet, les colons portugais semblent avoir trouvé dans la notion d’asservissement volontaire un moyen d’échapper à la critique selon laquelle toute soumission forcée serait illégitime. Ainsi, la notion de dominium de soi était présentée comme découlant de la notion de liberté naturelle et était employée pour justifier l’esclavage volontaire des populations indigènes qui se vendaient. Les notions de liberté et de droit naturels ont également été discutées lorsqu’il s’agissait de l’administration du sacrement du mariage. Dans le cas des populations amérindiennes, la discussion portait sur la question de savoir si elles reconnaissaient et pratiquaient le mariage naturel. Divers doutes pratiques sont apparus à cette époque, ce qui a conduit les missionnaires, en particulier les Jésuites, à développer des moyens spécifiques pour résoudre les doutes sur les sacrements. Dans le cas des populations d’origine africaine, cependant, la difficulté était de savoir si une personne réduite en esclavage avait le droit de se marier sans le consentement de son propriétaire. L’existence de ce droit impliquait évidemment une certaine limitation du droit absolu que le propriétaire aurait sur la personne asservie. Les sujets seront abordés au cours des quatre leçons du cours.

Programme détaillé des séances :

(les horaires et salles varient)

1. Ius naturale et dominium : présentation du cadre général des débats actuels (Vendredi 8 novembre, 14h-16h, Salle D052 (Sorbonne, Esc. E, 1^er étage))
2. L’esclavage volontaire dans le Brésil colonial : la position de Quiricio Caxa (Vendredi 15 novembre, 10h-12h, Salle D064 (Sorbonne, Esc. E, 1er étage))
3. Manoel da Nóbrega contre la servitude naturelle (Vendredi 22 novembre, 14h-16h, Salle D052 (Sorbonne, Esc. E, 1er étage))
4. Les doutes sur les mariages naturels des Indiens. (Vendredi 29 novembre, 10h-12h, Salle D064 (Sorbonne, Esc. E, 1er étage))

 

 

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