Université Panthéon-Sorbonne

Université Panthéon-Sorbonne

Enseignements de Jean-Baptiste Brenet

2022-2023

L3 : “Qu’est-ce que la philosophie arabe ? Une introduction”

Entre les Grecs et les Latins : les Arabes. Le cours propose une introduction à la philosophie médiévale arabe (al-Fârâbî, Avicenne, Averroès, mais aussi Ibn Bâjja, al Ghazâlî, etc.) dont l’Europe  hérite à partir du XIIe siècle certaines de ses théorisations les plus fécondes. On prend comme base le Discours décisif d’Averroès, dont on développe plusieurs problèmes solidaires de la tradition arabo-islamique : la place de la philosophie en Islam, la nature de l’homme et sa destination, le statut de l’acte humain, l’éternité du monde, l’essence de l’intellect, le rapport entre raison et théologie, la fonction politique de la religion et de la pensée.

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M1 : Devenir immortel et puis… mourir : la philosophie d’al-Fârâbî

Le séminaire porte sur le premier grand péripatéticien arabe de l’histoire – peut-être le plus grand : Al-Fârâbî (m. 950). Surnommé « le second Maître » (après Aristote), il est une source majeure d’Avicenne ou d’Averroès, et l’une des clés, par l’ampleur de son système, de la pensée occidentale. On propose ici de se placer au cœur de sa doctrine en se concentrant sur la question de la « substantialisation », c’est-à-dire sur le  devenir-substance de l’homme philosophe capable en cette vie, par son intellect, de décrocher de la matérialité : le philosophe comme animal divinisé, en somme.

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M2 : “Je suis le Réel”. L’achèvement de l’individu dans la philosophie arabe

Un préjugé sur la philosophie arabe ? C’est une pensée mystique, une pensée du grand Tout où l’individu compte peu et n’a d’autre horizon que l’absorption, l’engloutissement dans l’”océan” de l’être. Anâ al-Ḥaqq (“Je suis le Réel” ou “le Vrai”, ou “Dieu”), aurait dit le célèbre mystique Ḥallaj, et c’est à cela qu’on la réduit. Panthéisme, monisme, philosophie de l’union, de la fusion, de l’effacement du personnel et du subjectif: il n’y a d’être que Dieu et l’individu finit par se confondre avec Lui. C’est sur cela que le séminaire entend revenir cette année, en examinant ce que les grands textes –qui ne se répètent pas –disent vraiment de la «jonction» à l’Absolu qu’on promet à l’homme. Non seulement les textes de la falsafa : al-Kindî, al-Fârâbî, Ibn Sînâ (Avicenne), Ibn Bâjja (Avempace), Ibn Tufayl ou Ibn Rushd (Averroès); mais ceux, aussi, du soufisme et de la théologie (notamment l’œuvre d’al-Ghazâlî). On voudrait rendre à la philosophie arabe quelque chose de sa complexité, sur l’individu et son destin, que l’Europe n’a pas pu ou pas voulu penser.

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Agrégation – Texte philosophique en langue arabe :

ABU NAṢR AL-FARABI, Kitâb al-jamʿ baîna raʼyy al-Ḥakîmayn Aflâṭûn al-ilâhî wa Ȧrisṭûṭâlîs

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Enseignements de Véronique Decaix

2022-2023

L3 : Introduction à la philosophie médiévale.
Modèles de la pensée : abstraction et illumination

Depuis Descartes, il nous semble naturel de concevoir la pensée comme l’opération d’un sujet autonome, un ego cogitans. Ce cours d’introduction à la philosophie médiévale se propose de re-tracer les infléchissements singuliers que les auteurs du Moyen âge apportent à la question “Qu’est-ce que penser ?”. À la croisée de la psychologie, de la théologie et de la métaphysique, se noue le problème de la personnalité intellectuelle : “Qui pense ?”, ou plutôt, “qu’est-ce qui pense en nous ?”, mais aussi de la voie d’accès à la vérité : l’homme peut-il de son propre fonds saisir l’universel ? Comment accéder à la saisie des intelligibles ? Ce cours sera plus précisément axé sur la confrontation de deux modèles explicatifs, l’abstraction et l’illumination, respective-ment développés par Thomas d’Aquin (1225-1274) et Henri de Gand (†1293), et leurs influences déterminantes, Aristote et Augustin. L’enjeu est celui de l’essence de l’homme, de l’épineuse question de sa condition de créature intellectuelle, tout comme celle de la béatitude qu’il peut espérer en ce monde, et au-delà.

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M1 : L’origine du temps.

Dans le De natura et proprietate continuorum (également édité sous le titre plus transparent De tempore), Dietrich de Freiberg, philosophe et théologien de la fin du XIIIe siècle, propose un traité sur l’origine du temps. Il prend en charge ce problème : quelle est l’origine du temps ? le temps est-il causé par l’âme ou jouit-il une existence indépendante de celle-ci ? L’auteur y défend une thèse audacieuse : le temps serait constitué, subjectivement, par l’âme. C’est cette question, à la croisée de la psychologie, la physique et la métaphysique, que Dietrich tente de résoudre à l’appui d’Aristote et d’Augustin. Il construit une conception novatrice d’une temporalité prenant son étoffe dans l’âme humaine, dans la tension entre ces puissances inférieures (sensation, raison) et supérieures (intellect). Ce séminaire sera l’occasion de mettre en valeur l’originalité de sa position en montrant les influences antiques (Aristote, Augustin), mais également les théories qu’il critique en filigrane (en particulier celles de Thomas d’Aquin et Albert le Grand).